帛书《老子》乙本卷前有四篇古佚书，帛书上面原有篇题为：《经法》、《十六经》、《称》、《道原》，但帛书整体并未见其名。关于此四篇帛书的题目，学术界并未达成一致，唐兰先生首倡帛书即为《汉书·艺文志》所载的《黄帝四经...冠子》的语言特点相似，并且两者的整体思想倾向也是一致的。而《曷鸟冠子》的作者是楚人，语言特点也是楚地，故此他认为“楚地说”是站得住脚的。    陈鼓应先生认为，《黄帝四经》是现 ……

法并不能由哪位圣人发明，圣人只能发现：发现道，也就是发现自然。     《黄帝四经》的第一篇第一章第一句就讲“道生法”。“道生法”是黄老之学的核心思想。它用“推天道以明人事”的思维论述政治的正当性与合理性。这种推演意味着，自然的规律和人类的作为是可以互相联系的。    谷斌、张慧姝、郑开在注《黄帝四经·道法》“道生法”一语时说：“这是道家黄老学派的重要命题之一。意谓治理国家的法律、政令 ……

黄学的形名理论由儒家的正名思想与道家的自然天道观融合而成。     作者：胡泳    《黄帝四经》看重“名－实”关系，欲通过这一关系来区分对与错，从而找到治理国家的方法。上篇专栏已经分析了“道－形名...君主按“名”考察功过，论功行使赏罚。《韩非子•二柄》中“为人臣者陈而言，君以其言授之事。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚”，正是对君主运用形名术的最好诠释。    《黄帝四经》中并 ……

审三名可以自安，执六柄可以平天下。     作者：胡泳    上篇专栏说，《黄帝四经》强调保持由职位等级而产生的各人的“本分”，认为“主主臣臣，上下不越者，其国强”（《经法·六分》）。在作...乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足”（《论语·子路》）。由此可见，“正名”是春秋战国时期的一股思潮。《经法·论》中，直接提出了“正名”一词。    《黄帝四经》认为，“名不正”是导 ……

道家的基本理念，就是借道的客观性与必然性来观看人类社会。     作者：胡泳    黄帝之学早期有可能是借助于《老子》的政治思想衍生出来的。就拿“道”来说，《黄帝四经》论“道”，有明...，“道用”也非常重要。《史记·太史公自序》说：“夫阴阳儒墨名法道德，此务为治者也。”顺“务为治”的发展态势而下，《黄帝四经》将“道”的本体和形而上的色彩剥落，让它以总规律的面目出现，进而 ……

的分别不够明晰，则不尽然。事实上，《黄帝四经》对君臣关系有十分精辟的论述。    《黄帝四经》讲“道生法”，标高“法”的地位，显示了战国思想家对政治社会规范的追求。这种企求往往也说明了由乱而治的契机。《四经》论述...存在的分界。陈鼓应认为，《经法》提出了一个重要的概念，那就是关於主道、臣道的界说（“中达君臣之半”，此处的“半”通“畔”，意为“界限”）。“《四经》中，虽然提出了‘君臣之半’之概念，但关於主道、臣道 ……

是为了抬高德与刑的地位，使之神圣化、永恒化。唯其如此，才能出现《诗经·大雅·假乐》中称诵赞美的“穆穆皇皇，宜君宜王”的美好景象。    这种“以德治国”与“以法治国”的辩证关系，堪称中国古老的政治文明。从《黄帝四经》看，刑德...黄帝帛书将刑德这一政治领域的概念与天道物极则反的规律同等看待。     作者：胡泳    刑、德这两个字早在甲骨卜辞中就已出现。而西周铜器铭文中亦常见刑、德。在最早的传世文献《尚书》中，刑、德更 ……

。二者的不同之处是，与《老子》“柔弱胜刚强”（第三十六章）、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（第四十三章）的思想截然相反，《黄帝四经》特别强调“刚柔相济”。《十大经·观》说：“刚柔相成。”《十大经·三禁...道之本。”这句话有助于我们理解《黄帝四经》中的刚柔之论。    老子之学则主张“以柔克刚”。他举舌头与牙齿为例，问他的学生：“你看我的牙齿在吗？”学生答：“不在了。”又问学生：“你看我的舌头在吗？”学生 ……

曰静，静曰复命”的道理，只有复归本根，才可以凝聚生命的动力而重新开始。    动和静的这种相依，就是老子的动静相养说。《黄帝四经》与此一脉相承，《果童》言“静作相养”，《姓争》云“静作得时”。《姓争》把“时”的概念引入动静观，强调“静作得时，天地与之；静作失时，天地夺之”。其实，这也是老子学说的延伸，如《老子》八章说“动善时”。在稷下道家作品《管子·审合》中，已提出“时则动，不时则静”，《黄帝四经》不过 ……

武备。”    两者虽有同样重要的地位，但从《黄帝四经》中我们可以看出，黄老主张先文后武，德主刑辅，多用生，少用杀。天有四时，春夏秋为生，冬为杀。文武结合，三分文，一分武，是顺乎天意的。《四经》重视...治理之高境界在于：有文有武，有张有弛，有顺有逆，有开有阖，刚柔并济，刑德互补，互为条件，不相偏执。     作者：胡泳    黄帝帛书除了使用“刑德”这个具有法家色彩的词汇外，也用“文武”两字 ……

轩辕黄帝地位之所以崇高，是因为他是文化集大成者，在中国历史上扮演了文化始祖的关键角色。     大家都知道，汉族人有一种称谓是“炎黄子孙”。“炎帝”、“黄帝”，都是战国时期才出现的词汇，原来应该是神话中的人物。《国语·周语下》称鲧、禹、共工、四岳等“皆黄、炎之后也”，是第一次出现“炎黄子孙”概念的说法。《国语·晋语》另有黄帝有二十五子、十二姓的记载。到了西汉司马迁的《史记·五帝本纪》，开始以黄帝 ……

”的初意即为宇宙万物的始祖，是宇宙万物的生殖之神，与西方把“God”视为造物主是相同的意思。    姜广辉先生在《论中国文化基因的形成——前轴心时代的史影与传统》一文中更进一步引申说：“炎帝、黄帝时代，这是一个缔结部落联盟的时代，炎帝、黄帝是当时的两个中心氏族，后来融合为一。在这样一种归‘根’结‘蒂’的大联盟中，主盟者便被尊为蒂，即‘帝’。及其死后，其继承者对他的祭祀，便称为‘怿祭’。帝、蒂、缔、怿数 ……

能作亿兆之父母而为天下之王也。”    “王”通三才之道，位于中正，马王堆帛书《黄帝·立命》云：“昔者黄宗质始好信，作自为象，方四面，傅一心，四达自中，前参后参，左参右参，践位履参，是以能为天下宗。吾受 ……

清热解毒，野菊花、金银花的功效反而比熊胆好；另一方面熊胆清肝明目的功效也逊于龙胆草、栀子。”《黄帝内经》、《伤寒论》中没有一味药方提到过熊胆，这本身也着实说明了很多问题。    任何动物都有感情交流，只是 ……