以“阴阳”思维来思考，世界不是机器而是生命。在生命世界里，重要的不是控制，而是动态的联系。     作者：胡泳    上篇专栏谓，执道治国，说到底就是运用阴阳对立统一、相反相成之哲理，调整各方面的关系，使之达到平衡。    阴阳学说是极具中国思维特征的哲学。阴阳第一次成为哲学范畴，见于《老子》四十二章。老子只在谈论宇宙生成时用到过“阴阳”。在对泰卦卦象进行观察思考后，他提出“万物负阴而抱阳，冲气 ……

这种变化被视为完全是正常的、合理的，这一政治结论成为中国传统政治哲学的一个基本命题。     作者：胡泳    虽说《系辞》的那句“一阴一阳之谓道”非常有名，但其实《易经》中并没有产生阴阳的概念。陈鼓应先生说，在春秋时代，还没有发现用阴阳解释《易》的例子。从现有材料来看，以阴阳解《易》，当出于战国时期。这种释法始见于《彖传》，而且只是在解释泰、否二卦时才出现：    泰，“小往大来，吉，亨 ……

说：“易，蜥易，姽蜓，守宫也，象形。《秘书》说：日月为易，象阴阳也。一曰从勿。”根据这段解释，“易”之第一义首先是取于蜥蜴。段玉裁在《说文解字注》中说：“易本蜥蜴，语言假借而难易之意出焉。”蜥蜴...此事。陆佃说，“《周易》之义，疑出于此，取其阴阳构合而易。”今人论《易》有甚者，曰《易》为两性之书，阳爻象征男性器官，故《系辞》曰“其动也直”，阴爻象征女性器官，故《系辞》曰“其动也辟”（辟，打开 ……

·吕刑》是一脉相承的，都是一种政治理念的表述。所不同者，只是将刑、德的概念内涵限定得更具体而已。但随以邹衍为代表的阴阳五行学的流行与发展，人们把对星辰之运行、日月之变化、四时之回环、阴阳之交替的认识，都归结到“天垂象，见吉凶，圣人则之”的理念中，大则国家之命运，小则家庭之吉凶，都可由天道自然加以反映。因此，用于表示赏罚之类政治概念的刑与德这两个字，也就逐渐变成了与日月、阴阳、四时 ……

》。子曰：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”（《周易·系辞》）。    对于此段文辞，历来有两种解释。一种解为筮法，筮占者执蓍草于将分未分之时，也即阴阳未判之际，称太极；另一种解为易理，视太极为天地未分的混沌状态。就是说，由混沌未分的太极，生出阴阳二气，再由阴阳二气生出太阳、太阴、少阳、少阴四象，再由四象生出象征天、地、雷、风、水、火、山、泽的八卦，由八 ……

不吉也。故武之义保功而恒死，文之义保安而恒穷。”    此段说明，阴阳刚柔互济。其缺损之字，以上下文义考之，“□之义”显然是“地之义”，“地”字在此残缺。所谓“地之义”，即“坤之义”。 干“刚建...之失也。不柔则不静，不静则不安，久静不动则沉，此柔之失也。”    帛书《要》篇曰：“故易又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰尽称也，故为之以阴阳；又（有）地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律 ……

过认识宇宙的变化，了解人生的灵活性，变而通之，化而裁之，推而行之，以做成事业，并获得应对复杂之世的正确态度。    《周易·说卦传》一上来就说：“昔者圣人之作《易》也，幽赞神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳...地之数自一至十，生数止于五，天得三合，即一、三、五之天数；地得两合，即二、四之地数。以此为本，加一为六，加二为七，加三为八，加四为九，而成六、七、八、九之蓍数。蓍数已成，演数成爻，进而观察各爻阴阳之变动，从而 ……

者性而善继之也”，人成道，做圣人之后，“善”就会随之而来，但是这不是普遍意义上的“性”。这就如同万物与阴阳的关系，“性如阴阳，善如万物，万物无非阴阳者，而以万物为阴阳则不可。”这说明，不可以用“善”来代替“性...之说而发。因此，性不可以用善恶来讨论。    苏轼又说：“故阴阳者视之不见，听之不闻，而非无也。”这就是说“性”是无形的，不明显，但并不是无，而“善”是有形的，同样“恶”也是有形的，这种 ……

平衡和调和，提出了“度”、“极”、“当”、“宜”等概念，反对过分，提倡适度。    文武二者是一宽一严，相代而起，物极则反，文武对转，这构成了某种天之律则。文武和刑德一样，也是与阴阳四时相对应的（《管子·四时》：“是故阴阳者，天地之大理也；四时者，阴阳之大经也；刑德者，四时之合也。刑德合于时则生福，诡则生祸”）。再进一步发展，就达致了汉初董仲舒所主张的天人感应的思想（《汉书·董仲舒传》载：“春者 ……

们在思想上的一致性自不待言，在句式、语法和大部分用词上也是完全相同的。    帛书《系辞》中的“键川”，即今本中的“乾坤”。《易》自古就有神妙莫测之名，但它是建立在阴阳变易的基础之上的。《易传．系辞上》第七...卦为易之门户的。    《系辞上》云：“乾坤，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。”这是说，全部《易》经都蕴藏在乾坤二卦中。乾坤（阴阳）分布 ……

”而得以存在，“有”因为“无”而得以彰显。这个思想贯穿《老子》整部着作。所以我们读《老子》时，任何一组相对的词句，如“有无”、“阴阳”、“刚柔”、“动静”、“虚实”等，都应当用“共有”、“相生”的思...“太极之理”？有无相生、阴阳互用、刚柔相济、动静相依、虚实互换之理也，也即《老子》之道。道学高人张三丰在吸取前人经验基础上，编创“太极十三势”，为今天的太极拳奠定了不可动摇的基础。张三 ……

”即“阴阳天地之情”。    把“情”视作《周易》的核心，并将其提升至“本体”的高度，在易学史上，确实不曾有过。这是写作过《一个唯情论者的宇宙观与人生观》的朱谦之的“唯情哲学”决定的，他以...过一系列概念展开的：阴阳交互的运动观、变化、律动、日新、既济和未济等。《系辞上·第二章》曰：“刚柔相推而生变化。”《系辞上·第五章》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓 ……

每一步都闪耀着发明的光辉，独创的神采。他主张调和阴阳，找到阴和阳之间最好的那个点，就是最好的一手之所在，他谓之中。最佳的一手就是调和了阴阳的那一手，只有阴阳调和才会有最佳一手。凭借这中的精神，吴清源不仅赢了，而且 ……

学派的政治主张，曾被汉初统治者采用。    《黄帝四经》总共约 11,000 多字，其总旨是效法天地阴阳之道而治理天下。分为四篇：《经法》是对自然和社会秩序的总体解说，《十六经》是对形名、刑德、阴阳、雌雄 ……

弃利。”又说：“忧喜聚门，吉凶同域，失反为得，成反为败。吴大兵强，夫差以困。越栖会稽，勾践霸世”（《世兵》）。就是说，眼光远大，计谋周全，可以像越王勾践那样转败为胜，成其霸业。鹖冠子讲究“阴阳相攻，死生...为他如此讲究用兵，他的弟子庞煖成了战国时代最后一个著名的兵家。    《鹖冠子》融黄老学派、兵阴阳家、兵权谋家思想于一体，并有新的发挥，丰富了中国古代军事思想。    本文作者为北京大学副教授    联系 ……