知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。     作者：胡泳    孔子在《周易·系辞下》中说过这样一段话：“知几其神乎？君子上交不谄，下交...“青苹之末”的细微处，就是孔子所说的“几”。而《周易》要教给人的，就是怎样去认识这个“几”。 坤卦初六说：“履霜，坚冰至。”踩到初霜的时候，坚冰就在前面了。“几”和“微”虽小，却蕴 ……

六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始     人人尽知《周易》是一部“变化之书”，但它也是一部“生命之书”。《系辞》说“天地之大德曰生”，又说“生生之谓易”。“生”是《周易》的核心概念之一，天地以化生万物为最伟大的德行。朱谦之先生在《周易哲学》一书中赞颂“生”之伟大，并指出：“生之真意义，就是变化。”    朱谦之强调本体的“变 ……

可以以此形容天道周而复始，吉就吉在‘若环无端，莫辨首尾’上。     《周易·乾卦》在讲完“潜龙勿用”、“见龙在田”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”之后，忽然来了句：“用九：见群龙无首，吉。”为什...，帛书周易做“”，“通达”的意思。“用九”，简单地说就是通达乾卦各阳爻的变化。本卦四爻中均有“龙”字，乾卦可以直接叫做“龙卦”。龙从初爻开始上行，由一阳而六阳，“与时俱进”。乾卦开宗明义地说：“大明 ……

这番话传授给禹。”    《礼记·中庸》记载，孔子称赞舜是个具有大智慧的人，“舜其大知也与！舜好问而好察迩言（浅说），隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。”舜在治理天下的时候，坚持了“允执其中”的大政方针，既能看到“过”的一面，又能看到“不及”的一面，运用中道公平公正地处理民众的事情，这就是舜之所以能成为舜的原因。    孔子把这种“中”的思想加以充分发挥，形成了儒家学说的重要哲学理念，这就 ……

自强不息与厚德载物，分别强调了欲有所成者应具备的两种不同品德。二者相辅相成、共存共济。     作者：胡泳    孔子曾说“生生之谓易”，指宇宙间有一普遍现象，万物新新不停，生生不已，这便是“易”。如果我们把“易”理解为“变化”、“创生”，那“乾坤”的作用便关系重大了。    《说文·乙部》：“乾，上出也。从乙。乙，物之达也。”段玉裁注：“此乾字之本义也。自有文字以后，乃用为卦名，而孔子 ……

命于天，定立于地，成名于人。”    天下所往曰“王”，《说文》云：“王，天下所归往也，董仲舒曰：古之造文者，三画而连其中，谓之王。三者，天地人也，而参通之者，王也。孔子曰：一贯三为王。”    “王”是安...有地名曰“安贞”，《周易·坤》云：“元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。”《彖》云：“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。”又云：“安贞之吉，应地无疆。”卦象 ……

，“太极”指的就是“比高还高”、“无限高”。“太极”，对具体的“极”而言，可解为“极之大者”。    “太极”一词，还出现于《周易·系辞》。史载，孔子适周，问礼于老子，而有“犹龙”之叹。孔子五十而学《易》。子曰：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”（《周易·系辞》）。    对于此段文辞，历来有两种解释。一种解为筮法，筮占者执蓍草于将分未分之时，也即 ……

视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？     Look at the means which a man employs, consider his motives, observe his pleasures. A man simply cannot conceal himself!    视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？    ——孔子（中国古代思想家，《论语•为政》） ……

谈周易的师卦。师卦讲的是如何打仗，其中蕴涵着独特而卓越的战略思想。     周朝的创建绝对离不开战争，所以《周易》或许是在战争频仍的背景下产生的。《周易》全书六十四卦三百八十四爻，许多提及战争，但唯...之居必以众大之辞言之。”众，就是很多人；师卦，讲的是如何兴师动众、出兵打仗。    在顺序上，师卦列于讼卦之后，是非常有道理的。争讼的结果必然造成争斗，如马振彪《周易学说》引刘沅之语：“一阳居下卦之中，五阴 ……

兢兢业业，自强不息，这样虽处危境，亦无灾患。“乾乾”，帛书周易作“键键”，就是健而又健；在成长时期，白天要奋发图强，励精图治，晚上要警惕危险，加倍小心；这样就可以做到没有悔恨，即通过人的努力，可以...能长久处于满盈状态。亢奋过度可导致盛极而衰，此处强调物极必反与过犹不及，主张居安思危，留有余地，凡事不走极端。    在《文言》中，孔子对六爻作了完整的解释。初九何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易 ……

此事。陆佃说，“《周易》之义，疑出于此，取其阴阳构合而易。”今人论《易》有甚者，曰《易》为两性之书，阳爻象征男性器官，故《系辞》曰“其动也直”，阴爻象征女性器官，故《系辞》曰“其动也辟”（辟，打开...”即“易简”，是孔子用来称赞“干”、“坤”二卦之德的话，见诸《系辞》：“夫干确然示人易矣，夫坤蕧然示人简矣。”“简易”一义，有人以为是用《易》的方法，因为变易是现象，不易是法则，简易 ……

而天下之理得矣。”    这里，“易则易知，简则易从”一句，是直接解释乾的“易”和坤的“简”的。朱熹《周易本义》注云：“人之所为，如乾之易，则其心明白而人易知；如坤之简，则其事要约而人易从。”易知属于认知的层面，而简...不害怕吗？这就是顺。    所以，君子“富貴不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，不是说要君子逞刚强，而是健之理如此。孔子在谈论“仁”的时候说：“出门如见大宾，使民如承大祭”，意思是，出门工作好像去接待贵宾，役使 ……

本与帛本两种卦序排列中，恒卦皆居于中心地位，可见对“恒”之崇敬与重视。朱熹《周易本义》解“大有”说：“大有者，有之大者也。”照此，“大壮”是壮之大者，“大恒”是恒之大者，也就是超乎一般、至高至大的“恒”。金先生说，占筮中，“恒”为巫师首要的必备品德。孔子说：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。”（《论语· 子路》）郭店竹简《缁衣》讲到，没有“恒德”，就不能得到神龟或蓍草的灵验，也就 ……

“仁”包括个体修养、待人接物等方方面面，是各种品德的集合体，“仁者”构成完美无缺的人格体现。     在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多。孔子所谓的“仁”，究竟是指什么？不同场合，不同时间，针对不同的对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，但可以大略分为两种：作为政治学范畴的仁，从伦理学角度理解的仁。    考察“仁”字的初始意义，最常见的是许慎《说文解字·人部》的说法：“仁 ……

“仁”的基本内涵在人类生命意识上是“爱人”，爱所有人。是大爱、博爱。     大多数研究孔学的学者的共识是：孔子思想体系的核心是“仁”。关于什么是“仁”，《论语颜渊第二十二》中有一段著名的总结：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”    “仁”的基本内涵在人类生命意识上是“爱人”，爱所有的人，这是大爱、博爱。孔子答子贡问仁的时候，对此还有进一步的阐释：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近 ……