过认识宇宙的变化，了解人生的灵活性，变而通之，化而裁之，推而行之，以做成事业，并获得应对复杂之世的正确态度。    《周易·说卦传》一上来就说：“昔者圣人之作《易》也，幽赞神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”    这段话的意思是说，从前圣人之创作周易，乃欲通达幽冥，传达天地鬼神之神妙高明，而创造出以蓍草作为占筮问疑之方法。而天 ……

革命的悖论在于：你既可以假借“天意民心”来进行革命，推翻殷商的统治，又如何能保证自己被天命永顾，不受另一次“革命”的摧毁性打击呢？ 如果说《周易》的哲学立足点是“变”，那么革卦便是专门论“变...业而变，日新月异；众生之变，为谋生而变，无可奈何。    革卦之后是鼎卦，强调建立新秩序。其《象》曰：“木上有火，鼎；君子以正位凝命。”君子观看木上有火的卦象，以端正位置，保持使命。这使命为何？《杂卦传 ……

的含义要复杂得多。如，变易、有欲、有为、刚健等都被纳入“动”的范围，而恒常、无欲、无为、柔顺等则被纳入“静”的范围。    有一种说法认为，“生生”是《周易》的精神，“守静”则是《老子》的宗旨。其实，这是...一阳在下，五阴在上，由剥卦发展而来，体现了剥极必复的自然规律。《序卦传》说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”就是说，剥卦在上之一阳不可以终久剥尽，由上返下，称为“刚反”，也叫做一阳来复，成为复卦。复卦 ……

人们也应该效法天不停地奋发努力。问题是，“自强不息”为的是什么呢？    在《文言》里，有这个问题的答案。《周易》由《易经》与《易传》两部分构成，《文言》是《易传》的一种（其他的还包括彖传上、彖传下、象传上、象传下、系辞上、系辞下、说卦、序卦、杂卦，统称“十翼”）。《文言》的特点是，它只解释乾、坤这两个最基本的卦的内容。《文言》里有句话说：“君子以成德为行，日可见之行也。”就是说，君子 ……

谈周易的师卦。师卦讲的是如何打仗，其中蕴涵着独特而卓越的战略思想。     周朝的创建绝对离不开战争，所以《周易》或许是在战争频仍的背景下产生的。《周易》全书六十四卦三百八十四爻，许多提及战争，但唯...之居必以众大之辞言之。”众，就是很多人；师卦，讲的是如何兴师动众、出兵打仗。    在顺序上，师卦列于讼卦之后，是非常有道理的。争讼的结果必然造成争斗，如马振彪《周易学说》引刘沅之语：“一阳居下卦之中，五阴 ……

六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始     人人尽知《周易》是一部“变化之书”，但它也是一部“生命之书”。《系辞》说“天地之大德曰生”，又说“生生之谓易”。“生”是《周易》的核心概念之一，天地以化生万物为最伟大的德行。朱谦之先生在《周易哲学》一书中赞颂“生”之伟大，并指出：“生之真意义，就是变化。”    朱谦之强调本体的“变 ……

知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。     作者：胡泳    孔子在《周易·系辞下》中说过这样一段话：“知几其神乎？君子上交不谄，下交...微”，就是“动还未动的时候”。任何一件事情，都有发生、发展的过程。“动之微”讲的是发生，是讲一件事情要动但还没有动之际。这个时候，一般人是无法察觉的。    “几”跟周易的占卜有关系。占卜 ……

体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”西方人说《周易》是代数学。“元亨利贞”可以看成公式，它可以代进春夏秋冬，也可以代进仁礼义正。《文言》的解释是拿人伦道德相附会，较之...沟通、内外沟通，把各种不同的意见、不同的信息协调起来，找出它们之间的中介点，求得共识，达成行动。荀子说：“和则一，一则多力，多力则强”（《荀子·王制》）。对于领导者来说，《周易》所强调的“交感亨通”的价 ……

可以以此形容天道周而复始，吉就吉在‘若环无端，莫辨首尾’上。     《周易·乾卦》在讲完“潜龙勿用”、“见龙在田”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”之后，忽然来了句：“用九：见群龙无首，吉。”为什...，帛书周易做“”，“通达”的意思。“用九”，简单地说就是通达乾卦各阳爻的变化。本卦四爻中均有“龙”字，乾卦可以直接叫做“龙卦”。龙从初爻开始上行，由一阳而六阳，“与时俱进”。乾卦开宗明义地说：“大明 ……

地之间者唯万物”；屯卦所代表的是万物“开始”产生。《彖传》说：“刚柔始交而难生。”“刚柔始交”就是乾坤始交，因为《杂卦传》说“乾刚坤柔”。屯是乾坤二卦开始相交，这说明其下许多卦都是乾坤相交产生的。一件 ……

有地名曰“安贞”，《周易·坤》云：“元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。”《彖》云：“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行。”又云：“安贞之吉，应地无疆。”卦象中坤为地，古人认为土地即是“王”，《白虎通·社稷》云：“王者自亲祭社稷何？社者，土地之神也，土生万物，天下所王也，尊重之，故自祭也。”    《周易·坤》六二云：“直方大，不习，无不利。”《象》曰：“六二 ……

达曰：“言履卦与物和谐，而守其能至，故可履践也。”意思是，履卦使人和顺而达到至理；何谓“履以和行”？《周易集解》引虞翻曰：“礼之用，和为贵。”俞琰《周易集说》曰：“君子之践履，以和为贵，不和 ……

思想中本来包含重视人的聪明意志的思想萌芽，柳宗元让这一思想萌芽生长壮大了”（唐晓敏：《柳宗元之“道”与文学思想》）。    刚健、纯粹并非柳宗元的首创，首见于《周易·乾·文言传》：“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。”高亨先生解释说：“色不杂曰纯，米不杂曰粹，米至细曰精。此用于形容天德，是其引申义。此言天之刚健中正之德达于纯粹而精之地步”（《周易大传今注卷一》）。    仁义忠信也好，刚健纯粹也好，对于修身者而言，最终 ……

”）。陈鼓应认为，老庄的这种阴阳气化的思想正是《易传》以阴阳解《易》的理论来源。    《周易》以简驭繁，分别用“——”（阳爻）、“－－”（阴爻）两种符号来指代阳和阴，用两种爻错综重组合成八卦和六十四卦，从而构成了《周易》的“象”世界。阳与阴最基本的象征是男与女、天与地、刚与柔、动与静，等等。推而广之，阴阳象征的事物遍及宇宙从自然到社会的一切，是适用于自然界和人类社会的一条总原则。    《系辞 ……

，“太极”指的就是“比高还高”、“无限高”。“太极”，对具体的“极”而言，可解为“极之大者”。    “太极”一词，还出现于《周易·系辞》。史载，孔子适周，问礼于老子，而有“犹龙”之叹。孔子五十而学《易》。子曰：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”（《周易·系辞》）。    对于此段文辞，历来有两种解释。一种解为筮法，筮占者执蓍草于将分未分之时，也即 ……