九日狂奔十夜情（四）：文庙
（越南版孔子）
外人读越南历史，或许会感到越南人的行为有些矛盾。比如前面提到的黎利，尽管大获全胜，仍主动派人和明军谈判，卑辞致歉，表示愿意保持臣仆的本分，向明朝进贡。估计这位黎利是个实用主义者，他知道，越南人就算获胜一百次，也无法彻底消除中国的威胁，而中国人一次决定性的胜利，就可能让越南再度亡国。
但有些矛盾现象，就难以用“实用主义”来解释了。在越南史藉中，中国人总是凶恶的侵略者，屡屡被称为“残贼”、“虐贼”甚至是夷狄。《大越史记全书》里就说：
帝（黎利）奋起义兵，削平明贼，十年而天下大定……尝谓人曰：“我之举兵讨贼，非有心于富贵，盖欲使千载之下，知我不臣虐贼也。”还有：乱臣贼子（指篡夺陈朝的胡氏父子），人人得而诛之……国人诛之不克，邻国人诛之可也，邻国人诛之不克，夷狄诛之可也，故夫明人得以诛之也，至于假仁义，荼毒生灵，则是一残贼尔。
从中可看出越南人对明朝的仇恨很深。然而，在与明朝交往的时候，越南人似乎又换了一副面孔。比如万历年间，黎朝国王派人出使明朝，请求册封，上奏说：
臣等僻居穷徼，至愚极陋，是惟声教暨及，仰皇仁之日久矣。辄敢冒罪哀吁，愿天皇帝垂察。交南自历代以来，通中国修职贡弗绝……臣等深媢蛮夷之俗……伏乞天皇帝悯南交之流离，许国人之推戴，假以名号，畀之约束，俾其供贡称藩，以为内属，则岂惟黎民世世赖之，臣等通国人民，不致颠覆沦罢者，皆天皇帝生成之赐，感德当与天罔极矣。（《邦交录》）
奏章承认自己是蛮夷，而且“至愚极陋”，乞求“供贡称藩，以为内属”。这种态度与越南官定的史书形成了极强烈的反差。我觉得，这主要是因为越南全盘接受了儒家文化。既然接受儒家文化，就不能不讲求君臣之义与华夷之辩，就不能不认同中国的宗主地位和自己先天的蛮夷身份。在军事上抗拒，在文化上认同，造成了越南文献中对中国的看似矛盾的评价。
（文庙正门）
但越南人认为，华夷不限于种族，是可以转变的，即所谓“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”。 通过发扬儒家的传统思想和礼乐制度，夷同样可以变为华。只要本国君主的言行合乎儒家的规范，一样有资格代表天命和帝德，而越南也就有资格成为中国了。所以，古时越南人常常自称“中国”（trung quoc）。越南历朝对儒学的推崇，的确不亚于中国，这从现今河内文庙大门上的对联就可以看出来：
大国不易教、不变俗、且尊崇之、亦信斯文原有用
吾儒要通经、要识时、无拘固也、尚思圣训永相敦
文庙始建于1070年，对中国人来说，它可能是越南最有亲切感、最值得游览的地方之一。票价：25000盾（越南几乎所有景点的门票都内外有别，对于本地人据说只收5000 盾）
庙前有四根石柱，每根柱子的四面都刻有对联，搞不懂是作什么用的。文庙的面积相当大，分为五进院落。大门与大忠门之间为第一进，此间草木繁茂，凉爽宜人。我正看到有人这里拍婚纱照。看来，文庙在河内当地人眼里，是很有情调的地方。北京的孔庙其实也极有特色，有没有新人去那里拍照？
新娘很漂亮，本想凑上去拍几张，但新郎（是个白人）看到我，突然面露愠色，使劲摆手，示意不准拍。我想，这个生番可能和我一样，早上吃了什么不消化的东西，正反胃呢。没办法，只好躲在远处偷拍了一张，效果非常差。
大忠门与奎文阁之间是第二进，有两个大水池，大约相当于中国文庙里的泮池。只是泮池应为半圆形，这里的水池却是方形的。水池在越南古建筑很常见，在寺庙、王陵、王宫里都可见到。第二进的尽头奎文阁原本是藏书之地，很小，和中国的没法比，但是看着很精致，听说上过邮票，是河内的象征。
奎文阁与大忠门之间是第三进，叫做进士坊。开科取士在黎朝（1428-1789）成为定制。和中国一样，古代越南也举办省一级的乡试、国家一级的会试和廷试。通过乡试者为举人，通过会试者为进士。按文庙的介绍，进士坊里保存了82块黎朝进士碑，碑上共刻有1306位进士的名字，年代从1442年到1779年，共计337年。如今这些石碑已经被越南人视为最珍贵的文物了。
碑上文字主要是人名，不算深奥，普通中国人基本能看懂。我见到不少老外也盯着碑文，貌似正认真揣摩。他们是在研读上面的内容呢，还是在给石碑相面？在这里，中国人是权威，自豪啊！
我突然感到中国很幸运，越南很不幸。新文化运动群魔乱舞，极力割裂中国人与过去的联系。但是，妖怪们的终极梦想——汉字拉丁化并没有实现，所以今日中国人如果真想重拾旧文，并无太大障碍。而越南语已经拼音化，大多数人越南人已经不能理解祖先留下的财富了。再想恢复，将是极困难的事。不知越南人自己是否对此感到不幸？
汉字在越南一般称为儒字（Chu Nho），曾经得到广泛使用。阮朝国王嗣德（Tu Duc）曾说：“我越文明至士燮（东汉时期交趾太守）以后，盖上至朝廷，下至村野，自官至民，冠、婚、丧、祭、理数、医术，无一不用汉字。”此后出现的喃字（Chu Nom），也是越南人仿照汉字的笔划结构而发明的。喃字从未动摇过汉字的正统地位。越南语有80%的词汇来自汉语，如果以汉字书写，中国人能看懂大概意思。可恨的法国传教士，发明了一套越南语字母注音系统。在殖民时代，拼音得到大力推广，终于使越南人彻底放弃了汉字，拼音反而成为国语字（Chu Quoc Ngu）。拼音系统确实方便了本国人的读写，但无益于对外交流。奇怪的字母组合，复杂的调号，不光中国人念不出来，欧美人看了也会头疼。
（伪康熙御书）
过了大忠门，便是正庙区，包括大拜堂、正寝殿。大拜堂为祭拜孔子之所，堂上写满称颂孔子的楹联，说他是功齐天地的帝王之师。堂上的匾额写着“万世师表”，左上还说明是“康熙御书”。可这绝对不可能是康熙所写，因为其左侧还有一行小字：同庆戊子仲冬述题。同庆是阮朝一位国王的年号，同庆戊子为1888年。这可能是阮朝使臣在中国的孔庙里看到“万世师表”匾后摹写的。
穿过大拜堂，就来到了供奉孔子的正殿，见到了越南人心目中的孔子，和中国的很不一样。中国文庙的孔子像一般头戴天子冕旒，穿交领大袖袍，双手行叉手礼或执玉圭。越南孔子戴着个唐僧帽，穿着看上去挺富贵的，比较搞笑的是双手平放在胸前，像是准备打太极拳。我看不出这其中的含义，总觉得这不是文庙最初的孔子形象，而是当代越南人臆造出来的。唯有孔子像两侧的对联值得关注：
后帝王而生事业高帝王
中天地而立功德与天地同
上联少一字，想必是作者故意这样写。帝王为天子，而孔子的功德与天地同，自然高于帝王，所以两者就不能相提并论了。孔子的两旁，还摆着颜回、子思、曾子、孟子像，都长着一个模样，没什么看头。
文庙貌似保存非常完好，但实际上，相当一部分是后来新建的。大成殿的后面应该是第五进——国子监，即太学院（Thai Hoc Vien），原先的建筑早被法国人拆除殆尽，现在的建筑是2006年才建好的，是一个现代古迹，而且只有一个二层小楼，所以当地人称之为太学楼（Nha Thai Hoc）。
（理学的传播者朱文安像）
一楼供奉的是朱文安（Chu Van An），越南陈朝人（1225-1400），担任过国子监司业，据说博通经史，最爱宣讲程朱理学，号称一代大儒、“安南朱子”。可惜他的著作差不多全部散失，只有12首诗传世，这可比中国的朱子差得太远了。越南史书总结他的思想为“穷理、正心、除邪、拒嬖”，不出宋儒之囿，看来他只是传播者，没有发明创见。二楼是对发展儒学有贡献的三位越南国王的塑像，有两位是李朝（1009-1225）的，分别是创建文庙的李日尊（Ly Nhat Ton，圣宗）和他的儿子、创建国子监的李乾德（Ly Can Duc，仁宗）。另外一位是黎朝国王黎思诚（Le Thanh Tong，圣宗，又名黎灏），他扩建了国子监，改名为太学院。
参观文庙，可以强烈地感受到中国文化对越南的影响，以及越南人对这种影响的珍视。毕竟，这是他们祖先留下来的遗产。可以想象，越南人对儒学曾经是何等地推崇。古时很多中国人，在接触到越南的人情风物之后，都改变了对“越夷”的看法，并写诗以志：
车轨文书海外同，安南元在版图中，九天还遣皇华使，万国同朝紫极宫，博望重来人更喜，桂林初复路还通，中原春好花如锦，不必淹留到刺桐。
遥望苍烟锁暮霞，市朝人远隔喧哗，孤虚院落无多所，茂盛园林只一家，南注雄津天汉水，东开高树木棉花，安南虽小文章在，未可轻谈井底蛙。
（《安南志略》）