《周易》是怎样一部书？
东山豹蔚2010-05-07
《周易》从本质上说，是一部有关占卜的书，分为《经》、《传》两部分。《经》是占问之辞的汇总。从经文中可以看出，古人无事不占。经文中的“贞”即占问之义。比如“安贞”、 “妇贞”、“丈人贞”，就分别指占问平安、妇人和老人。哪次占问灵验了，古人就把它纪录下来，久而久之就形成了一部有系统的著作。《经》的文字确实难懂，但未必深奥，通常是在说发生了什么现象是否吉利，做什么事有无祸咎。但《传》可就不一样了。《传》包括《彖》、《象》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七种十篇，又称“十翼”，是战国时至汉朝期间人的解《经》之作。初读《易传》，感觉通篇都是玄妙的大道理。
以第一卦《乾》为说。经文的卦辞只有四个字：元、亨、利、贞。元的意思第一，首要；亨为通顺，利指有利，贞的意思是占问。这句是说，《乾》卦是最顺的一卦，利于占问。这四个字在《经》文里很普通，四字连用也并非《乾》所独有，在第三卦《屯》、十七卦《随》、十九卦《临》、二十五卦《无妄》、四十九卦《革》中，都有 “元亨利贞”四字，意思也完全一样。但后人认为，《乾》是《易经》首卦，意义非同小可。专门解释《乾》、《坤》两卦的《文言》就针对这四个字，演绎出一大段说辞：
元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞，者事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰： “乾，元、亨、利、贞。”
可见，《文言》作者所理解的元亨利贞与《经》文中的本义有很大区别。这和《诗序》解《诗经》有一定可比性。孔子说过，《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，说的是快乐和悲哀都不过度。但东汉人卫宏所作的《诗序》云：“……是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色,哀窈窕,思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。” 显然，卫宏提取出了孔子所说的乐、淫、哀、伤四字，拼凑成了一段不知所云的序文。
再看《彖辞》对《乾》卦的解释： “大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”《象辞》说：天行健，君子以自强不息。
从《乾》卦的卦辞与爻辞中，看不出《乾》卦有《彖》、《象》和《文言》所讲的那些意义。所以说，《经》、《传》之间是有很大差异的。《传》将原本用来算命的《经》思想化、政治化了。《经》、《传》后来一并成为经典，实际上，后人阐发最多的，也是《传》的这一部分。而且，所有人似乎都有一个先入为主的观点，即认为《传》就是对《经》的准确解读。
《周易》在今天的意义何在呢？有人声称，《周易》里面有经天纬地的大道理，能预测未来，预知股票走势，甚至能用它搞企业管理。这些尽是欺世盗名的妄说。今天正有不少人借《周易》故弄玄虚，蒙骗一般的读者。《周易》不是科学理论，扯上《周易》的科学一定是伪科学。上个世纪30年代，刘子华根据《易经》推断，太阳系存在第十颗行星。他的八卦宇宙论是不折不扣的伪学。方舟子曾著文批驳，被刘子华家属告上法院，结果居然是方舟子败诉，看来法官的脑子真的进水了。
但作为儒家典籍、五经之首，流传了两千多年，《周易》在思想、文化方面有着巨大的影响，我们应该对它有足够的尊重。后人说《易》，大致可分为数、理两派。“数”就是以数字附会卦象，进行推衍，以此解释历史、预测未来。“理”指的是讲解、阐发《易经》的大道理。易学思想，是中国思想史的一个重要组成部分。《周易》对文化的影响也很大，在中国的书籍里总能找到它的影子。屯、蹇常用来形容世事的艰难，剥、复指的是世道的轮转，否、泰代表时运的好坏。数理太深奥了，除了搞研究修身和唬人骗钱，于今没有其他实用价值。但《周易》中富有哲理的文字仍然值得学习和流传。
先朝蒋公讳中正，字介石，显系出自《易经》第十六卦《豫》之六二爻辞：介于石，不终日，贞吉和《象》辞：不终日，贞吉，以中正也。意即如坚石一般保持行为的中正。
明末大儒黄宗羲著《明夷待访录》，鼓吹民主政治。《明夷》是《易经》第三十六卦，是利于占问艰难之事的一卦。其《彖》辞曰：明入地中，《明夷》。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。其《象》曰：明入地中，《明夷》。君子以莅众用晦而明。“明入地中”，象征明朝灭亡，神州陆沉。在艰难时刻，君子应该矢志不渝，行韬晦之略，以待圣人降临。这便是《明夷待访录》书名的由来。
苏轼《卜算子》有句云：拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。这首词写的是鸿雁。但鸿雁非树栖鸟类，脚上有蹼，不能伸缩，做不出“拣寒枝”的动作。但要凭这个嘲笑苏大学士缺乏自然常识，他老人家一定不服气。因为《易经》第五十三卦《渐》的**爻辞明写着：鸿渐于木。许人家的鸿雁上树，不许我的鸿雁拣枝么？只要有典可据，这么写也就不能算错。毕竟，这只是一首词，不是学术论文。
说了半天， “周易” 二字到底是什么意思？朱熹《周易本义》：“周，代名也，《易》，书名也。”朱熹认为，“周”即“周朝”。这个观点应该是正确的。周振甫云：《左传·宣公二年》载韩宣子来聘，观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰： “周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德与周之所以王也。”(韩宣子)把《易象》（即卦爻辞）和《鲁春秋》都称为“周礼”，这个周当然是朝代名，所以《周易》之周是朝代名。
《周易》成书年代也确实是在周朝。 第三十卦《晋》：康侯用锡马蕃庶。康侯，是周武王的弟弟。所以，《周易》肯定是在西周建国以后才出现的。
朱熹称《易》是书名，语焉不详。这个“易”指的占问方法。《周礼·春官·太卜》：太卜……掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，是别卦皆六十四。王弼注：易者，揲蓍变易之数可占者也。郑玄认为连山和归藏是夏、商的占法，周易是指周朝的占法。
卦象是通过划分蓍草的茎得出的，这一程叫做筮占。 划分蓍草，又称为揲（音舌she1）蓍，方法极为复杂，大略是：筮占者手持49根蓍草，要经过三变，每变七演，才能得出一爻。得出结果共有四种：24、28、32、36，分别是6、7、8、9的倍数，其中6、8定为阴爻， 7、9定阳爻，将这过程重复六次，共计十八变，才能得出一卦。所以《系辞》里说“十有八变而成卦”。7、8又被称为不变的少阴、少阳，算卦的时候不看，而6、9是可变的老阴、老阳，称为变爻，非常重要。算卦时要找这一卦的变爻，再与其他卦做比较来定吉凶。所以我们看到，在《周易》卦辞中，凡阳爻都称为九，阴爻都称为六，因为算卦的时候，是只看变爻的。
前人考证，以上这个筮占的方法就是“周易”。现在，常把《易经》译成“Book of Changes”，看来是错误的。这里的“易”指的是筮问的方法。
以第一卦《乾》为说。经文的卦辞只有四个字：元、亨、利、贞。元的意思第一，首要；亨为通顺，利指有利，贞的意思是占问。这句是说，《乾》卦是最顺的一卦，利于占问。这四个字在《经》文里很普通，四字连用也并非《乾》所独有，在第三卦《屯》、十七卦《随》、十九卦《临》、二十五卦《无妄》、四十九卦《革》中，都有 “元亨利贞”四字，意思也完全一样。但后人认为，《乾》是《易经》首卦，意义非同小可。专门解释《乾》、《坤》两卦的《文言》就针对这四个字，演绎出一大段说辞：
元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞，者事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰： “乾，元、亨、利、贞。”
可见，《文言》作者所理解的元亨利贞与《经》文中的本义有很大区别。这和《诗序》解《诗经》有一定可比性。孔子说过，《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，说的是快乐和悲哀都不过度。但东汉人卫宏所作的《诗序》云：“……是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色,哀窈窕,思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。” 显然，卫宏提取出了孔子所说的乐、淫、哀、伤四字，拼凑成了一段不知所云的序文。
再看《彖辞》对《乾》卦的解释： “大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”《象辞》说：天行健，君子以自强不息。
从《乾》卦的卦辞与爻辞中，看不出《乾》卦有《彖》、《象》和《文言》所讲的那些意义。所以说，《经》、《传》之间是有很大差异的。《传》将原本用来算命的《经》思想化、政治化了。《经》、《传》后来一并成为经典，实际上，后人阐发最多的，也是《传》的这一部分。而且，所有人似乎都有一个先入为主的观点，即认为《传》就是对《经》的准确解读。
《周易》在今天的意义何在呢？有人声称，《周易》里面有经天纬地的大道理，能预测未来，预知股票走势，甚至能用它搞企业管理。这些尽是欺世盗名的妄说。今天正有不少人借《周易》故弄玄虚，蒙骗一般的读者。《周易》不是科学理论，扯上《周易》的科学一定是伪科学。上个世纪30年代，刘子华根据《易经》推断，太阳系存在第十颗行星。他的八卦宇宙论是不折不扣的伪学。方舟子曾著文批驳，被刘子华家属告上法院，结果居然是方舟子败诉，看来法官的脑子真的进水了。
但作为儒家典籍、五经之首，流传了两千多年，《周易》在思想、文化方面有着巨大的影响，我们应该对它有足够的尊重。后人说《易》，大致可分为数、理两派。“数”就是以数字附会卦象，进行推衍，以此解释历史、预测未来。“理”指的是讲解、阐发《易经》的大道理。易学思想，是中国思想史的一个重要组成部分。《周易》对文化的影响也很大，在中国的书籍里总能找到它的影子。屯、蹇常用来形容世事的艰难，剥、复指的是世道的轮转，否、泰代表时运的好坏。数理太深奥了，除了搞研究修身和唬人骗钱，于今没有其他实用价值。但《周易》中富有哲理的文字仍然值得学习和流传。
先朝蒋公讳中正，字介石，显系出自《易经》第十六卦《豫》之六二爻辞：介于石，不终日，贞吉和《象》辞：不终日，贞吉，以中正也。意即如坚石一般保持行为的中正。
明末大儒黄宗羲著《明夷待访录》，鼓吹民主政治。《明夷》是《易经》第三十六卦，是利于占问艰难之事的一卦。其《彖》辞曰：明入地中，《明夷》。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。其《象》曰：明入地中，《明夷》。君子以莅众用晦而明。“明入地中”，象征明朝灭亡，神州陆沉。在艰难时刻，君子应该矢志不渝，行韬晦之略，以待圣人降临。这便是《明夷待访录》书名的由来。
苏轼《卜算子》有句云：拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。这首词写的是鸿雁。但鸿雁非树栖鸟类，脚上有蹼，不能伸缩，做不出“拣寒枝”的动作。但要凭这个嘲笑苏大学士缺乏自然常识，他老人家一定不服气。因为《易经》第五十三卦《渐》的**爻辞明写着：鸿渐于木。许人家的鸿雁上树，不许我的鸿雁拣枝么？只要有典可据，这么写也就不能算错。毕竟，这只是一首词，不是学术论文。
说了半天， “周易” 二字到底是什么意思？朱熹《周易本义》：“周，代名也，《易》，书名也。”朱熹认为，“周”即“周朝”。这个观点应该是正确的。周振甫云：《左传·宣公二年》载韩宣子来聘，观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰： “周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德与周之所以王也。”(韩宣子)把《易象》（即卦爻辞）和《鲁春秋》都称为“周礼”，这个周当然是朝代名，所以《周易》之周是朝代名。
《周易》成书年代也确实是在周朝。 第三十卦《晋》：康侯用锡马蕃庶。康侯，是周武王的弟弟。所以，《周易》肯定是在西周建国以后才出现的。
朱熹称《易》是书名，语焉不详。这个“易”指的占问方法。《周礼·春官·太卜》：太卜……掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，是别卦皆六十四。王弼注：易者，揲蓍变易之数可占者也。郑玄认为连山和归藏是夏、商的占法，周易是指周朝的占法。
卦象是通过划分蓍草的茎得出的，这一程叫做筮占。 划分蓍草，又称为揲（音舌she1）蓍，方法极为复杂，大略是：筮占者手持49根蓍草，要经过三变，每变七演，才能得出一爻。得出结果共有四种：24、28、32、36，分别是6、7、8、9的倍数，其中6、8定为阴爻， 7、9定阳爻，将这过程重复六次，共计十八变，才能得出一卦。所以《系辞》里说“十有八变而成卦”。7、8又被称为不变的少阴、少阳，算卦的时候不看，而6、9是可变的老阴、老阳，称为变爻，非常重要。算卦时要找这一卦的变爻，再与其他卦做比较来定吉凶。所以我们看到，在《周易》卦辞中，凡阳爻都称为九，阴爻都称为六，因为算卦的时候，是只看变爻的。
前人考证，以上这个筮占的方法就是“周易”。现在，常把《易经》译成“Book of Changes”，看来是错误的。这里的“易”指的是筮问的方法。